चालुक्य वंश

कभी चालुक्य वंश (6वीं से 8वीं शताब्दी) की राजधानी रहा ऐहोल, मलप्रभा नदी के तट पर बसा एक खूबसूरत गांव है। शिलालेखों में इसे अय्यावोल और आर्यपुरा के नाम से जाना जाता है, ऐहोल ऐतिहासिक रूप से हिन्दू मन्दिर वास्तुकला के उद्गम स्थल के रूप में प्रसिद्ध है। ऐहोल हिन्दू पौराणिक कथाओं का हिस्सा रहा है। गांव के उत्तर में मालाप्रभा नदी के तट पर एक प्राकृतिक कुल्हाड़ी के आकार की चट्टान है, और नदी में एक चट्टान पर पदचिह्न दिखाई देते हैं। इन किंवदंतियों में कहा गया है कि छठे विष्णु अवतार परशुराम ने क्षत्रियों को मारने के बाद यहाँ अपना कुल्हाड़ा धोया था। जिससे भूमि का रंग लाल हो गया। 19वीं सदी की एक स्थानीय परंपरा का मानना था कि नदी में चट्टान के पदचिह्न परशुराम के थे। मेगुती पहाड़ियों के पास एक जगह प्रागैतिहासिक काल में मानव बस्ती के सबूत दिखाती है। ऐहोल को हिन्दू रॉक वास्तुकला का उद्गम स्थल भी कहा जाता है।यहाँ लगभग 125 मन्दिर हैं जो 22 समूहों में विभाजित हैं और पूरे गाँव और आस-पास के खेतों में फैले हुए हैं। इनमें से ज़्यादातर मन्दिर 6वीं और 8वीं शताब्दी के बीच बनाए गए थे और कुछ तो शायद उससे भी पहले बने थे।

अभी केवल छठी शताब्दी के किले के अवशेष ही देखे जा सकते हैं। ऐहोल में मेगुती पहाड़ियों के पास मोरेरा अंगादिगालु में बहुत सारे प्रागैतिहासिक स्थल पाए गए हैं। कुछ मन्दिर के पास खुदाई में प्राचीन मिट्टी के बर्तनों और चालुक्य काल से पहले की ईंटों से निर्मित संरचनाओं के आधार के निशान भी मिले हैं। इनमें से सबसे उल्लेखनीय दुर्गा मन्दिर है जो अर्ध वृत्ताकार शिखर, एक ऊंचा छत्र और गर्भगृह को घेरने वाली एक गैलरी से बना है।मन्दिर का नाम दुर्गा, दगुडी से लिया गया है जिसका अर्थ है 'किले के पास मन्दिर'। ऐसा माना जाता है की भगवान विष्णु को समर्पित यह मन्दिर बौद्ध चैत्य (हॉल) का हिन्दू रूपांतरण प्रतीत है जिसका अंत अर्द्धवृत्ताकार है। रेखा नगर प्रकार के शिखर के साथ एक ऊंचे मंच पर खड़ा यह मन्दिर ऐहोल में सबसे विस्तृत रूप से सजाया गया स्मारक है। प्रवेश द्वार और बरामदे के भीतर स्तंभों पर आकृतियाँ और सजावटी उभार उकेरे गए हैं। मन्दिर 7वीं सदी के अंत या 8वीं सदी की शुरुआत में बना प्रतीत होता है।किसी मन्दिर की आत्मा का अधिकांश हिस्सा उसकी वास्तुकला की भव्यता में निहित होता है और हालांकि यह आकार में विशाल नहीं है लेकिन दुर्गा मन्दिर का डिज़ाइन और इसकी प्रत्येक नक्काशी इसके महत्व को बताता है।यहाँ हवा में आध्यात्मिकता की भावना है जो केवल चालुक्य कारीगरों द्वारा शानदार वास्तुकला के कारण ही संभव हुआ है।

दुर्गा मन्दिर का इतिहास ऐहोल के अधिकांश मन्दिरों की तरह दुर्गा मन्दिर की वास्तविक उत्पत्ति को पूर्ण सटीकता के साथ निर्धारित नहीं किया जा सकता है। हालांकि, संरचना और वास्तुकला की कुछ विशेषताएँ हैं, जैसे आलों में विकसित मन्दिर-फ़ॉन्ट और मूर्तियां सभी चालुक्य शासन के दौरान सातवीं-आठवीं शताब्दी के अंत की ओर इशारा करती हैं। इसके अलावा, दक्षिण-पश्चिमी घेरने वाली दीवार के साथ चालुक्य राजा विक्रमादित्य द्वितीय का एक शिलालेख है, जिन्होंने 733 ईस्वी से 764 ईस्वी तक शासन किया था। पहले यह माना जाता था कि मन्दिर का अनूठा अर्द्धवृत्ताकार रूप चैत्य हॉल की बौद्ध वास्तुकला से प्रभावित था जो मौर्य और गुप्त और पाल के दौरान भारत में विकसित हुआ था। हालांकि, बाद में यह निर्धारित किया गया कि अर्द्धवृत्ताकार डिजाइन हिन्दू धर्म के लिए स्वदेशी है और बौद्ध धर्म के व्यापक प्रसार से पहले भी एक अखिल भारतीय परंपरा थी ।

मन्दिर का नामकरण

दुर्गा मन्दिर की वास्तुकला

'टार्टाकोव' की दुर्गा मन्दिर की विस्तृत समीक्षा के अनुसार, ऐतिहासिक व्याख्याओं की जड़ता और औपनिवेशिक युग के विद्वानों से "रूढ़िवादी जानकारी" की पुनरावृत्ति ने गलतफहमियों को बढ़ावा दिया है। भारतीय वास्तुकला और इतिहास के विद्वान श्री सिन्हा के अनुसार, दुर्गा मन्दिर पर साक्ष्य और विज्ञान के बजाय, मूल प्राच्यवादी ढांचे ने भारतीय लेखकों पर अपना प्रभाव जारी रखा है। टार्टाकोव की पुस्तक प्रकाशित होने से पहले लिखने वाले जॉर्ज मिशेल जैसे कुछ विद्वानों के अनुसार, यह 8वीं शताब्दी की मन्दिर योजना, चट्टान-कट चैत्य हॉल परंपरा से ली गई है जो लगभग 1000 साल पहले दूसरी से पहली शताब्दी ईसा पूर्व बौद्ध गुफाओं में मौजूद थी।इस दृष्टिकोण का अन्य विद्वानों ने विरोध किया है जिन्होंने टार्टाकोव की पुस्तक के प्रकाशन के बाद अपने अध्ययन प्रकाशित किए हैं। उदाहरण के लिए, हिमांशु प्रभा रे दस शताब्दियों के अंतराल पर निरंतरता की प्रक्रिया पर सवाल उठाते हैं, मन्दिर वास्तुकला पर सबसे पुराने संस्कृत ग्रंथों को उद्धृत करते हैं और भारत के कई राज्यों में प्राचीन और मध्ययुगीन अप्साइडल हिन्दू मन्दिर की पुरातात्विक खोज करते हैं। 'फिलिप हार्डिंग' के अनुसार, दुर्गा मन्दिर "आंतरिक और बाहरी प्रदक्षिणा पथों के साथ एक अर्द्ध वृत्ताकार मन्दिर का रूप लेता है। एक ऐसा रूप जिसे शुरुआती शोधकर्ताओं ने बौद्ध चैत्य हॉल का व्युत्पन्न माना था, लेकिन अब इसे आम तौर पर पारंपरिक ब्राह्मणवादी रूप के रूप में मान्यता प्राप्त है"।शिखर और विमान मन्दिर के शिखर का निर्माण करते हैं। इस तरह की आकृति काफी भारतीय मन्दिरों में प्रचलित थी और ऊपर से देखने पर यह हाथी की पीठ जैसी दिखती थी। सभी स्तंभों और परकोटे की दीवारों पर हिन्दू देवी-देवताओं, पौराणिक जीवों और घटनाओं और अन्य सामान्य हिन्दी रूपांकनों की विस्तृत और जटिल नक्काशी है। परिक्रमा गलियारे के साथ स्तंभों के बाहरी तरफ, 6 बहुत ही महत्वपूर्ण मूर्तियाँ हैं - शिव नंदी बैल से शुरू होकर, भगवान विष्णु के नरसिंह और वराह अवतार और उनके वाहन गरुड़ पर सवार भगवान, हरिहर की एक छवि और दुर्गा की मूर्ति, त्रिशूल से राक्षस पर वार करती हुई।

कुछ विद्वानों का मत है कि13 वीं शताब्दी में जब हिन्दू राज्यों और इस्लामी सल्तनतों के बीच युद्ध की स्थिति थी तब इस मन्दिर के ऊपर एक दुर्ग जैसी संरचना का निर्माण किया गया। यह मन्दिर 19 वीं शताब्दी तक इसी रूप में बचा रहा जब पुनः इसका पता चला। क्योंकि 13वीं शताब्दी के बाद हिन्दू राज्यों और इस्लामी सल्तनतों के बीच युद्धों के दौरान इसके ऊपर एक दुर्ग या किलेबंद चौकी का निर्माण किया गया था। यह मलबे की चौकी 19वीं शताब्दी तक बची रही जब इस स्थल को फिर से खोजा गया। भारतीय मन्दिर वास्तुकला के विद्वान 'ढाकी' और 'मीस्टर' के अनुसार, वर्ष 1970 के दशक में खोजे गए एक शिलालेख से पुष्टि होती है कि यह मन्दिर मूल रूप से सूर्य को समर्पित था, जिसे कुमार नामक किसी व्यक्ति ने बनवाया था, लेकिन इसमें कोई तिथि शामिल नहीं है। पैलियोग्राफिक आधार पर, शिलालेख लगभग 700 ई. से बाद का नहीं हो सकता है ।1960 और 1970 के दशक में जब ऐहोल स्थल की और खोज की गई, खुदाई की गई, और अधिक अच्छी तरह से साफ-सफाई की गई और उसे बहाल किया गया, तो नए शिलालेख खोजे गए। विशेष रूप से, 1970 के दशक में दुर्गा मन्दिर के साफ किए गए खंडों में, लगभग 700 ई.पू. का एक नया शिलालेख मिला। इसका वर्ष 1976 में के वी रमेश द्वारा और बाद में श्री निवास पडिगर द्वारा सटीक अनुवाद किया गया। इस शिलालेख ने पुष्टि की कि मन्दिर का निर्माण कुमार ने हिन्दू देवता आदित्य (सूर्य) के लिए किया था।निस्संदेह, ऐहोल में दुर्गा मन्दिर एक वास्तुशिल्प कृति है और बादामी चालुक्यों की सरलता और इंजीनियरिंग कौशल का एक प्रमाण है। अपने असामान्य आकार और संरचना के साथ, यह इस क्षेत्र के बाकी मन्दिरों से अलग है। इसे ग्रीक या रोमन स्मारक के रूप में भी समझा जा सकता है क्योंकि इसकी घुमावदार आकृति और विशाल स्तंभों के शीर्ष पर खूबसूरती से नक्काशीदार कॉर्बल्स हैं। आम तौर पर यह माना जाता है कि नई दिल्ली में संसद भवन की वास्तुकला की प्रेरणा इसी मन्दिर से मिली होगी।

दुर्गा मन्दिर के गर्भगृह के लिए एक अर्द्धवृत्ताकार योजना है, जो मंडप के लिए एक वर्गाकार योजना के साथ मिलती है। ऐसा लगता है कि इस डिज़ाइन ने करला चैत्य जैसी प्रारंभिक अर्द्धवृत्ताकार बौद्ध चैत्य गुफाओं से प्रभाव उधार लिया है । यह ऐहोल में 120 से अधिक मन्दिरों के समूह में सबसे बड़ा है और बादामी चालुक्य वास्तुकला का एक परिपक्व उदाहरण दर्शाता है । मन्दिर की वास्तुकला परिष्कृत है क्योंकि यह गर्भगृह के लिए एक अर्द्धवृत्ताकार योजना को एक गैर-अर्धवृत्ताकार नागर- लैटिना शिखर के साथ जोड़ती है जिसकी जड़ें उत्तर भारतीय वास्तुकला में हैं। मंडप जैसे अन्य भागों में, यह आयताकार और चौकोर योजनाओं के मिश्रण का उपयोग करता है, सभी एक मुखचतुस्की शैली के प्रवेश द्वार के सामने हैं। यह अपने भीतर एक चलने-फिरने का रास्ता भी जोड़ता है। वास्तुकला पर उत्तर और दक्षिण भारतीय विचारों का यह मिश्रण असंबद्ध नहीं है, बल्कि अच्छी तरह से एकीकृत है। उदाहरण के लिए, अधिष्ठान नागर खुर-कुंभ द्वारा तैयार किया गया है, और इसके साथ सजावट द्रविड़ है। मन्दिर की सबसे मौलिक विशेषता एक पेरिस्टाइल है जो मन्दिर के चारों ओर एक प्रदक्षिणा पथ का सीमांकन करती है और जिसकी दीवारें विभिन्न देवी-देवताओं की मूर्तियों से ढकी हुई हैं। पीछे या गर्भगृह के छोर पर गोल छोर में कुल तीन परतें शामिल हैं: गर्भगृह की दीवार, इसके पीछे चलने वाले मार्ग से परे मुख्य मन्दिर की दीवार, और खंभों के साथ एक खुला लॉजिया के रूप में एक पटरोमा या प्रदक्षिणा पथ , जो इमारत के चारों ओर चलता है। विभिन्न ज्यामितीय ओपनवर्क पैटर्न वाले पत्थर के ग्रिल प्रदक्षिणा पथ से इंटीरियर को हवादार करते हैं। मन्दिर का गर्भगृह एक मीनार से सुसज्जित है जो भविष्य के ऊंचे मीनारों शिखरों और विमानों की घोषणा करती है । सामने से देखने पर मन्दिर बहुत पारंपरिक लगता है। पोर्च गर्भगृह, मन्दिर के गर्भगृह में जाने के लिए खंभों ('मुख मंतप' और "सभा मंतप") वाले कमरों तक पहुँचाता है। गर्भगृह खाली है।

दुर्गा मन्दिर के कुछ हिस्से क्षतिग्रस्त हो गए हैं। जिसमें मूल रूप से मौजूद कलाकृतियाँ भी शामिल हैं। कुछ पैनल गायब हैं। प्रमुख कलाकृतियाँ प्रवेश स्तंभों, मुख मंडप स्तंभों, प्रदक्षिणा पथ के पहले दो खंडों और अप साइडल प्रदक्षिणा पथ के आसपास के कुछ पैनलों पर दिखायी देती हैं। अप साइडल सेक्शन की ओर सबसे बाहरी स्तंभ सादे हैं। जैसे ही भक्त मन्दिर में प्रवेश करता है, वह द्वारपालों के साथ-साथ मुख मंडप के माध्यम से स्तंभों और स्तंभों पर रोजमर्रा की जिंदगी से अर्थ और काम के दृश्यों को देखता है। नीचे, पोर्च और मंडप के आधार के पास छोटे पैनल हैं जिनमें हिन्दू महाकाव्य रामायण के दृश्य हैं । गुढा मंडप के द्वार पर छह शाखाएँ हैं - कलाकृति की संकेंद्रित पट्टियाँ। ये नाग, वल्ली, स्तंभ, मिथुन, वल्ली और बाह्या शैली की सजावट पट्टियाँ हैं। इस द्वार के आधार पर देवी गंगा और यमुना अपने पारंपरिक सेवकों के साथ हैं। जैसे-जैसे भक्त गर्भगृह के करीब जाता है, कलाकृति में देवताओं और धर्म विषयों और दृश्यों से जुड़ी किंवदंतियों को दिखाया जाता है। प्रमुख धर्म पैनल प्रदक्षिणा पथ में हैं। इनमें पारंपरिक हिन्दू शैली की दक्षिणावर्त परिक्रमा के साथ शामिल हैं।नरसिंह (विष्णु का मानव-सिंह अवतार),भगवान विष्णु और वाहन गरुड़, वराह - विष्णु का वराह अवतार , बचाई गई पृथ्वी को उनकी दाँत को सूंघती हुई एक छोटी भू देवी के रूप में दर्शाया गया है- दुर्गा महिषासुरमर्दिनी के रूप में, हरिहर (आधा-शिव, आधा-विष्णु)। ढाकी और मीस्टर के अनुसार, कुछ "आला आकृतियाँ बहुत बेहतर गुणवत्ता की बनी हैं"। दुर्गा मन्दिर की छत पर नक्काशीदार पैनल थे। इन्हें हटा दिया गया और अब ये राष्ट्रीय संग्रहालय, नई दिल्ली में हैं । ऐहोल के दुर्गा मन्दिर में भी कुछ छोटे शिलालेख हैं, जिससे कुछ भ्रम पैदा हुआ है और कुछ शुरुआती अटकलों को खारिज कर दिया गया है। उदाहरण के लिए, एक छोटे शिलालेख में "जिनालयन" लिखा है। इससे शुरुआती अटकलें लगाई गईं कि यह हिन्दू देवताओं वाला जैन मंदिर था या एक जैन मन्दिर जिसे हिन्दू मन्दिर में बदल दिया गया था। लेकिन, यहाँ जैन धर्म के किसी भी सबूत के अभाव में या यहाँ मौजूद किसी भी कलाकृति पैनलों में फिर से नक्काशी के किसी भी संकेत के बिना, "जिनालयन" को इस मन्दिर पर काम करने वाले कलाकारों या वास्तुकारों में से एक के नाम के रूप में माना गया है।बादामी चालुक्य मन्दिरों में ऐसे हस्ताक्षर आम हैं। फिलिप हार्डिंग के अनुसार, इस योजना में ज्यामितीय अनुपात अंतर्निहित हैं, जो इस मन्दिर के पास के द्वार के साथ एकीकृत है। उन्होंने यह भी विस्तार से बताया कि कैसे वास्तुकार ने ज्यामिति के सिद्धांतों और 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के औजारों का उपयोग करके मन्दिर का निर्माण किया होगा।

मुख मंतपा- दो साइड-सीढ़ियाँ बीच में जुड़ती हैं और मुख मंतप (पोर्च) तक जाती हैं, जो एक खंभों वाला हॉल है जिसके अंदर चार खंभे हैं और परिधि पर कई खंभे हैं। मुख मंतप का डिज़ाइन द्रविड़ शैली की वास्तुकला के अनुरूप है।समृद्ध रूप से सजाए गए आंतरिक स्तंभों पर चारों तरफ़ से उत्तम पत्थर की कलाकृतियाँ और मूर्तिकला की नक्काशी की गई है। सभी स्तंभों पर बारीक नक्काशीदार मूर्तियाँ हैं, जिनमे ज़्यादातर रोमांटिक जोड़ों को दर्शाया गया है। मुख मंतप के केंद्र में सीढ़ियों की एक उड़ान है जो सभामंतप (सभा हॉल) और गर्भगृह (आंतरिक गर्भगृह) तक जाती है । उनके चारों ओर एक गलियारा है जिसका उपयोग प्रदक्षिणा पथ - घड़ी की दिशा में परिक्रमा पथ- के रूप में किया जाता है, जो मुख मंतप के बाईं ओर से शुरू होता है और इसके दाईं ओर समाप्त होता है। इस गलियारे के बाहरी किनारे में स्तंभ हैं जो थोड़ी तिरछी छत को सहारा देते हैं। इसका आंतरिक भाग एक दीवार है जो सभा मंतप और गर्भगृह को घेरती है और इसमें देवकोष्ट (आले) और जालंधर (छिद्रित पत्थर की खिड़कियाँ) निर्मित हैं।जालंधर आंतरिक भाग में प्रकाश और वायु संचार प्रदान करते हैं। अर्ध मंतप- चार आंतरिक स्तंभों द्वारा कवर किया गया फर्श स्थान ऊंचा है और पूर्वी छोर पर सीढ़ियों की एक उड़ान के माध्यम से पहुँचा जा सकता है। आंतरिक स्तंभों द्वारा कवर किया गया क्षेत्र मुख मंतप के भीतर एक छोटा मंडप बनाता है। इस आंतरिक मंडप के दूसरे छोर पर द्वारबंध है , यानी सभा मंतप और गर्भगृह का प्रवेश द्वार ।

विशाल पत्थर की बीम आंतरिक स्तंभों को जोड़ती हैं जिसके परिणामस्वरूप छत पर दो गहरे धंसे हुए चौकोर आकार के ब्लॉक बनते हैं। इन ब्लॉकों में दो खूबसूरत बेस-रिलीफ, मत्स्य चक्र और कुंडलित नागराज उकेरे गए हैं । इन ब्लॉकों को अलग करने वाले बीम से जुड़े हुए थोड़े-से घुमावदार बट्रेस हैं। इन बट्रेस के निचले हिस्से में मकर के चेहरे हैं, जो एक ड्रैगन जैसा पौराणिक प्राणी है, जो स्तंभों से बाहर निकलता है। धंसे हुए ब्लॉकों के ऊपर की छत मुख मंतप के बाकी हिस्सों की तुलना में अधिक ऊँची है।

मत्स्य चक्र-

कुंडलित नागराज

कामुक कला से अलंकृत स्तंभ

बाईं छवि में दिखाया गया स्तंभ कई तरह की बेस-रिलीफ से अलंकृत है। सबसे ऊपर की नक्काशी मिथुन शिल्प है , यानी एक कामुक कला रूप जिसमें एक रोमांटिक युगल को दर्शाया गया है। उसके नीचे एक नक्काशी है जिसमें विभिन्न वाद्ययंत्र बजाते हुए पुरुष संगीतकारों की एक श्रृंखला को दर्शाया गया है। नीचे की फ्रेम में कीर्तिमुका है, जो आमतौर पर भारतीय और दक्षिण-पूर्व एशियाई मन्दिरों में देखी जाने वाली सजावट है।सबसे नीचे वाली फ्रेम के ठीक ऊपर एक गोलाकार फ्रेम के अंदर विद्याधर युगल की नक्काशी की गई है। सबसे नीचे वाली फ्रेम में कई पुरुष आकृतियाँ हैं, जो संभवतः पहलवान हैं।

द्वारबंध

सभा मंताप का एक विस्तृत प्रवेश द्वार- सभा मंडप (सभा भवन) के प्रवेश द्वार का अग्रभाग सजावट के एक समूह से अलंकृत है। बीच में एक दरवाज़ा है जो मुख्य हॉल में खुलता है और गर्भगृह (आंतरिक गर्भगृह) की ओर जाता है। लिंटेल में नक्काशीदार एक सुंदर उभरा हुआ भाग है जिसमें गरुड़ की एक भव्य आकृति को दर्शाया गया है , जो एक बाज जैसा पक्षी है जिसे भगवान विष्णु ने अपने वाहन के रूप में इस्तेमाल किया था, जो नागों (सांपों) को पकड़े हुए है जिनके सिर मानव हैं। दरवाज़े के फ्रेम के चारों ओर बारीक नक्काशीदार स्तंभ और ऊर्ध्वाधर पत्थर के बीम हैं। बाहरी किनारे पर बीम में नक्काशीदार सुंदर महिला आकृतियों की एक श्रृंखला है, जो संभवतः अप्सराओं का प्रतिनिधित्व करती है।सरदल के ऊपर पत्थर की बनी हुई खण्डहर में ज्यामितीय पैटर्न द्वारा अलग किए गए आलों में देवताओं और अर्ध देवियों की प्रतिमाएँ बनी हुई हैं।द्वारबंध के चौखट पर यह जटिल नक्काशीदार नक्काशी विष्णु के वाहन गरुड़ को दर्शाती है, जो एक पौराणिक चील जैसा पक्षी है, जिसके पंख मानव जैसे शरीर वाले हैं, और वह नागों को पकड़े हुए है, जिनके सिर मानव और शरीर सर्प के हैं। प्रत्येक तरफ तीन नाग हैं, जिनकी पूंछ गरुड़ के हाथों से कसकर पकड़ी हुई है। बाईं ओर बीच वाले नाग के सात सर्प सिर हैं, जो दर्शाता है कि वह नागराज है, जो नागों का राजा है।

सभा मंडप और गर्भगृह

बाईं छवि के सबसे दूर के छोर पर स्थित द्वार दुर्गा मन्दिर के गर्भगृह (आंतरिक गर्भगृह) में खुलता है। दाईं छवि गर्भगृह के अंदरूनी हिस्से को दिखाती है। वहाँ केवल एक कुरसी है जिस पर मन्दिर की मुख्य मूर्ति कभी खड़ी रही होगी।चूँकि यह मूर्ति गायब है, इसलिए कोई भी निश्चित नहीं है कि यह मन्दिर किसको समर्पित था। इतिहासकारों का मानना है कि यह संभवतः सूर्य या विष्णु मन्दिर रहा होगा। चारों ओर की दीवार बड़े-बड़े और एकदम फिट पत्थरों से बनाई गई थी, जिनमें से कुछ को सटीक वक्रता के साथ काटा गया था। यह आश्चर्यजनक है कि बिल्डरों ने परिष्कृत मशीनरी की सहायता के बिना इस उच्च स्तर की सटीकता कैसे हासिल की।गलियारे का उपयोग प्रदक्षिणा पथ के रूप में किया जाता है।इसके अतिरिक्त भी कुछ महत्वपूर्ण स्थल है जिनको देखने से प्राचीन सभ्यता का आभास होता है।

लाड खान मन्दिर

मेगुति मन्दिर

रावण फाडी गुफा

हुच्चिमल्ली मन्दिर

गौड़ा मन्दिर

सूर्यनारायण मन्दिर

कोन्टीगुडी मन्दिर समूह

रामलिंग मन्दिर

गलग नाथ मन्दिर समूह

बौद्ध स्मारक